让刘协有些意外的是，他居然看到了孙坚的名字。

  孙坚做过长沙太守，但他本质上还是一名武夫，对民生并不太擅长。他自己也知道这一点，自称“太守无文德，以征伐为功”，这样一个人，能在长沙的先贤祠中有一席之地，说明长沙与崇尚儒学，极力贬斥武人的中原士人还是有些区别的。

  从另一个方面来说，长沙虽然从先秦起就划入楚国疆域，却一直处在文明的边缘，还没有完全同化。

  这一点，在一江之隔的江夏更为明显。

  直到现在，江夏还有一些部落被称为江夏蛮。

  儒家虽然擅长教化，但他们在经济上的保守注定了他们的教化效率有限，大部分时候处于放行自流的状态，集中在经济相对富庶的地区，对边界、贫困地区的影响有限。

  仓禀实而知礼。不让百姓先富起来，教化就无从谈起，最后变成士大夫们的圈地自萌，王道永远是遥不可及的梦想。

  刘协站在屈原、贾谊的像前看了一会儿，转身对韩玄说道：“府君如何看待这两位先贤？”

  韩玄躬身道：“屈原才高，著《天问》、《离骚》，贾生聪慧，有《过秦》、《鵩鸟》，又皆是忠贞之臣，当为后来者师。”

  刘协笑笑，又看向韩玄身后的桓阶。“功曹以为呢？”

  桓阶略作思索，拱手说道：“二生虽有才思，奈何短于行事，不能一展报负，空为后人所叹。”

  刘协微微一笑，示意桓阶走进些。“请功曹详细言。”

  “不敢。”桓阶躬身施礼，简单的叙述了自己的观点。

  他认为屈原、贾诩虽是忠贞骨鲠之臣，却难脱书生气，擅长言论，拙于行事，空留贤名，却无功于当世，算不上完美。

  刘协问道：“功曹以为，如何才是完美？”

  桓阶不假思索。“当三不朽。”

  第一千一百九十七章 惟楚有材

  刘协与桓阶聊了几句，很是满意。

  虽然历史已经改变，桓阶依然是这个时代的士人翘楚，见识高过同时代的人一筹。

  比起他，太守韩玄不过是个庸材。

  这样的人能官居二千石，足以证明之前的察举制已经病入膏肓，无法满足时代的需要。乱世不可能有所作为，治世也是尸位素餐，混日子而已。

  回头问问司徒府，他是怎么能混到长沙太守这样的重要职位的。

  刘协没有再和韩玄说一句话，反倒和桓阶聊得痛快，沿着屈原、贾谊的话题深入下去，畅谈他对士人的期望。

  士是一个时代的精英。汉人质朴之气未脱，加之儒学浸染，还是有不少人推崇气节，以天下为己任的，与后世那种以精英自居，实则不过是精致的利己主义者有着本质的区别。